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1. Martin Luther se préoccupait de réforme et non de rupture avec Rome.
Le 31 octobre 1517 est le jour que les protestants célèbrent chaque année comme le « Jour de la Réforme ». Pourtant, lorsque Martin Luther a envoyé ses 95 thèses à l’archevêque de Mayence, Albert de Brandebourg (non, il ne les a probablement pas clouées sur la porte !), il ne se considérait pas comme un protestant, mais plutôt comme un catholique en quête de conversation et réforme concernant la vente abusive d’indulgences.
2. La Réforme était traditionnelle.
Luther espérait que Rome accepterait les 95 thèses, se repentirait de la vente et de la commercialisation de la grâce (indulgences) et apporterait des corrections. Comme l’écrivait Luther dans la thèse 62 : « Le véritable trésor de l’Église est le très saint Évangile de la gloire et de la grâce de Dieu », qui était traditionnellement considéré comme incontestable par l’Église.
3. Au cœur de la Réforme se trouvait la conviction que seule la Parole fait autorité.
En 1518, le pape déclara les thèses de Luther en conflit avec l’enseignement de l’Église. Pourquoi ? En partie à cause du contenu concernant les indulgences et le trésor de mérite de l’Église, mais aussi parce que les thèses étaient considérées comme remettant en question l’autorité du pape. Le pape faisait-il autorité aux côtés de la Parole de Dieu, ou l’Écriture était-elle la seule autorité sur la tradition de l’Église ? Luther a choisi de s’appuyer sur la seule autorité de la Parole de Dieu, et pour cela, il a finalement été excommunié de l’Église catholique romaine par le pape Léon X et interdit comme hérétique par Charles V lors de la Diète de Worms (1521).
4. La Réforme n’était pas individualiste et n’était pas non plus l’œuvre d’un seul homme.
Même à la Diète de Worms, l’espoir de Luther n’était pas la séparation d’avec Rome, mais le repentir. Luther a fait valoir que Rome avait rompu avec les croyances historiques et traditionnelles de l’Église. En cela, Luther ne s’est pas tenu seul mais sur les épaules des croyants qui l’ont précédé dans l’histoire de l’Église et qui ont proclamé les mêmes vérités de l’Évangile : que le salut vient par la grâce seule, par la foi seule, en Christ seul. De même, la Réforme n’était pas l’œuvre personnelle de Luther mais plutôt le produit de la Parole. Comme l’a dit Luther : « J’ai simplement enseigné, prêché et écrit la Parole de Dieu ; sinon je n’ai rien fait. Et pendant que je dormais (cf. Marc 4, 26-29), ou que je buvais de la bière de Wittenberg avec mes amis Philippe et Amsdorf, la Parole affaiblissait tellement la papauté qu’aucun prince ou empereur ne lui infligea jamais de telles pertes. Je n’ai rien fait; la Parole a tout fait.
5. La Réforme était le produit de la parole prêchée, enseignée, lue et chantée !
Avez-vous déjà entendu l’hymne « Une puissante forteresse est notre Dieu ? » C’est l’un des hymnes de Luther les plus populaires aujourd’hui, basé sur le Psaume 46 et écrit en allemand au lieu du latin, qui était la langue de l’Église romaine. Écrire des hymnes dans la langue du peuple a redonné le culte aux gens afin qu’ils puissent élever la voix dans les chants et les louanges. La Réforme était une réforme du culte – et elle fut littéralement chanté en être! Si vous chantez aujourd’hui dans vos églises, plutôt que d’entendre simplement du latin polyphonique, vous devez remercier la Réforme.
6. Luther a affirmé que le « cloaque » était le site de sa découverte de la Réforme.
« Le Spiritus Sanctus m’a donné cette réalisation dans le cloaque », a déclaré Luther ; cependant, il ne voulait probablement pas dire dans les toilettes, comme certains le suggèrent. Les historiens soutiennent qu’il est peu probable qu’il ait réellement découvert la Réforme à ce moment précis dans le cloaque et soulignent plusieurs étapes de percée dans la vie de Luther plutôt qu’une percée ultime. Cela étant, nous ne devons pas passer à côté du point de Luther, qu’il entendait être une déclaration théologique plutôt qu’historique. Même pour nous aujourd’hui, mais surtout à l’époque médiévale, le cloaque est un lieu de saleté, de dégradation et d’humiliation charnelle. Luther l’a associé au diable. Pourtant, ici, dans la saleté du péché, Christ est venu, prenant la chair de l’homme, et il n’y a donc aucun endroit profane pour sa présence. C’est dans les endroits les plus sombres, les plus bas et les plus dégradants que le Christ est présent et puissant. Pourtant, le diable ne peut pas devenir chair, et ainsi même le cloaque révèle son impuissance. Seul Christ est victorieux du péché et des ténèbres.
7. Luther nous a appris à « pécher avec audace » – n’est-ce pas ?
Cela ne veut peut-être pas dire ce que vous pensez. Dans une lettre à Melanchthon, Luther écrit :
Si vous êtes un prédicateur de la miséricorde, ne prêchez pas une miséricorde imaginaire mais la vraie. Si la miséricorde est vraie, vous devez donc supporter le vrai péché, et non un péché imaginaire. Dieu ne sauve pas ceux qui ne sont que des pécheurs imaginaires. Soyez un pécheur et laissez vos péchés être forts, mais laissez votre confiance en Christ être plus forte et réjouissez-vous en Christ qui est le vainqueur du péché, de la mort et du monde.
En d’autres termes, Luther nous a appris à être audacieux lorsque nous confessons nos péchés à Dieu, car le sacrifice du Christ est plus grand que notre péché et fait seulement pour pécheurs.
8. La doctrine de la justification était au cœur de la Réforme.
Rome a donné la priorité à la sanctification et a enseigné que la justification passe par la sanctification, ce qui rend les deux impossibles à distinguer. Cette conception de la sotériologie se retrouve particulièrement dans la vision catholique romaine selon laquelle le salut s’obtient à la fois par la grâce et par la grâce. coopérer avec grâce. Ce n’est qu’avec les deux que le salut est possible. En revanche, les réformateurs ont déclaré que le salut s’obtient par la grâce seule et qu’il s’agit donc d’une justice étrangère : la justice du Christ seule nous est imputée, nous déclarant justifiés une fois pour toutes devant Dieu. Christ a vécu et est mort pour son peuple, son sacrifice suffisant pour expier nos péchés, sa justice est maintenant notre justice. En cela, le salut n’est pas seulement possible, mais réel ; le travail que nous ne pouvions pas faire était déjà terminé par Christ et nous a été donné gratuitement. Cette doctrine de la justification a été appelée par beaucoup la doctrine par laquelle l’Église subsiste ou tombe.
9. La Réforme nous enseigne à regarder vers l’extérieur plutôt que vers l’intérieur pour trouver la vérité.
Rome consistait avant tout à regarder vers l’intérieur. Mais si la justification vient d’une justice étrangère, c’est-à-dire numéros supplémentaires—notre salut ne vient pas de nous-mêmes, mais de l’extérieur, de Dieu. Voulez-vous savoir ce qui est vrai sur vous-même, cher Christian ? Regardez vers l’extérieur – regardez vers Christ. Christ est l’image la plus vraie de votre identité, et sa justice est ce que Dieu voit chaque fois qu’il vous regarde. Luther lui-même ne faisait même pas confiance à sa propre conscience, mais regardait vers l’extérieur, vers la « Parole étrangère », l’Évangile qui lui était prêché de l’extérieur.
10. La Réforme était une réforme de la prière.
Vous connaissez probablement la citation attribuée à Luther dans laquelle il dit : « J’ai tellement de choses à faire aujourd’hui que je vais passer trois heures en prière pour tout faire. » Bien que l’on se demande si Luther a vraiment dit cela, il l’a certainement montré et il a aidé beaucoup d’autres à apprendre à prier en les dirigeant vers le Notre Père. Comme pour tout le reste, la Parole de Dieu était l’autorité sur la manière de prier. Le but de la Réforme était que les humains ne peuvent pas se sauver eux-mêmes, mais doivent dépendre entièrement de Dieu pour leur délivrance. Les réformateurs ont montré cette dépendance à l’égard de Dieu dans leur vie de prière où ils cherchaient l’aide quotidienne du Seigneur à travers sa Parole.
Martin Luther : l’homme qui a redécouvert Dieu et changé le monde par Éric Metaxas
